「アラブの春」
　今、この言葉を耳にすると、どんな思いが込み上げるだろうか。

　東日本大震災が起きた２０１１年の年明け、この言葉は「希望」に満ちていた。タハリール広場に集う人、人、人。若者たちの熱気。チュニジアの貧しい青年が焼身自殺したことから始まった「アラブの春」は瞬く間に近隣国に広がり、そうしていくつかの独裁政権が倒された。

　その年の３月、日本では震災と原発事故が起き、この国の人々は人類が経験したことのないような危機の中にいた。しかし、混乱が続く中、春頃から「脱原発デモ」のうねりが始まった。突然「原発事故の当事者」となったこの国の人々は、「経済か、命か」という究極の問いを突きつけられ、今までの沈黙の時間を取り戻すかのように街頭で叫び始めた。ある韓国人ジャーナリストは、１１年を日本の「市民デモ元年」と呼んだ。欧米メディアもデモが頻発する状況を受け、「日本がやっと『普通の国』になった」と書いた。

　その年の９月には「我々は９９％だ」という合い言葉のもと、ニューヨーク・ウォール街の公園が占拠された。「オキュパイ」も瞬く間に世界中に広がり、「これほど世界的に人々が街頭に出るのは、６８年以来ではないのか」という声をあちこちで聞いた。同時多発的に、「何か」があの頃、起きていた。アラブでも、日本でも、ニューヨークでも。街頭で人々が自由や民主主義を口にし、未来を語り、何かが変わる予感に胸を高鳴らせていた。

　あれから、３年。私たちは、何を得て、何を失ったのだろう。

　そんなことを改めて問い返したくなったのは、田原牧さんの『ジャスミンの残り香――「アラブの春」が変えたもの』（集英社）を読んだからだ。
　著者の田原氏は、現在、東京新聞特別報道部デスク。８０年代なかばに初めてアラブの土を踏んだ氏は、それから３０年、アラブ世界を見続けてきた。カイロの大学に留学し、記者となってからはカイロ支局勤務経験もあるという人だ。
　そこまで聞くと、「アラブ専門家による『アラブの春』入門書？」と思う人もいるかもしれない。もちろん、そういう側面もある。ある程度アラブ情勢に詳しい人だったら、より深く「アラブの春」の実態がわかるだろう。が、私はど素人。おそらくあと数回は読み直さないと「アラブの春」の内実と現状について、きちんと理解したと言える状態にはならないはずだ。しかし、「全然その辺りのこと詳しくないんだけど」という人にとっても、本書は非常に興味深いものとなるだろう。なぜなら、この本には「人はどうやって政治にかかわるのか」「人間にとって政治とは何か」「革命とは何か」という、実に深い（そして時にいい意味で「青臭い」）問いに溢れているからだ。

　何しろ、読み進めれば読み進めるほど、著者の「こじらせ方」（もちろんいい意味で）になんだか嬉しくなってしまう。６２年生まれの著者は、まえがきで自らを「中途半端な世代の一人」と書く。高校１年生の時から関わっていたという「新左翼系の運動」は「周回遅れの学生運動」。運動の盛りを過ぎた当時、新左翼運動は先鋭化した爆弾テロや内ゲバに明け暮れていたという。そこで氏も対立に巻き込まれ、運動から離脱。そうして向かった先が、アラブ。「パレスチナ解放人民戦線（PFLP）」のパンフレットをたまたま見て旅立ったという、ここまでの経緯だけで私は田原氏を勝手に信頼してしまう。

　そうして日本に帰国して十数年。そんな氏が「エジプトで革命が起きそうだ」と知った時の興奮は察するにあまりある。
　「なにせ初めてデモに出かけた１５歳の冬から、日本で腐るほど革命という単語を耳にしてきたし、自らも口にしてきたが、実際に革命の瞬間を見たことはなかった。革命は自分にとって、誰ひとり実物を見たことがない中国神話の麒麟のようなものだった。その実物がようやく見られるかもしれないと考えると、いてもたってもいられなくなっていたのだ」
　そうして氏は止める上司を説き伏せて、自費で現地へ。すぐに向かったタハリール広場に広がる光景は、祝祭のようだった。

　「政治集会の人だかりが点在する中、手をつないで合唱を繰り返し、ときには踊っている集団もあった。祝祭が開かれていた。汎アラブ紙のルポには、駈けっこや馬跳びに興じている若者たちの写真が掲載されていた。わざわざ、この広場で結婚式を挙げるカップルまで登場した。
　エジプトはアラブの巨象である。周辺国ではしばしば、戦争や民衆蜂起が繰り返されてきたが、それまでの数十年間、エジプトだけはずっと眠っていた。そこで起きた未曾有の反政府行動の背景について、海外メディアは新自由主義政策による格差と貧困、警察の腐敗と横暴、非民主的な政治体制など、なるほどと万人が納得できそうな理由を挙げていた。そのどれもが外れてはいなかった。しかし、そのいずれもが、いまに始まったことでもなかった。
　タハリール広場の『革命』空間を切り拓いた青年たちは、自分たちの存在証明を取り戻そうとあがいていた。青年たちにとって、大統領は生まれた時からムバーラクであり、その祝祭の時点でもムバーラクだった。そして近い将来、ムバーラクの息子にその椅子が禅譲されることを彼らは知っていた。
　なにひとつ変わらず、これからも変わらないであろう政治の風景は、これからも変えようのない自分たちの未来を示唆していた。自分の意思とは無関係に、生まれてから死ぬまでのレールがすでに敷かれている人生。青年たちは自分たちの人生を自分で決めたかったのだ。おそらく、彼らが『革命』に決起した最大の理由は、そうした社会の閉塞感に風穴を開けたいという欲求にあった」

　広場の描写を呼んで思い出したのは、１２年６月から７月にかけて、官邸前に数万～１０万人が押し寄せた「紫陽花革命」の光景である。どこまでも果てしなく続く「再稼働反対」を叫ぶ人、人、人。
　やはり本書でも、このことが触れられている。なんといっても第二章のタイトルが「ジャスミンと紫陽花」だ。アラブの春と日本の脱原発運動の似ている部分と、違う部分。最大の違いに、読んでいて身震いがした。それは、タハリール広場の上空には、最終局面を迎えるまで、「軍の戦闘機が威嚇飛行していた」ということ。

　「それが広場の民衆に無差別射撃を加えないという保証はどこにもなかった。参加者たちも撃たれることを心のどこかで覚悟して参加していた」

　あれから、３年。本書は、「革命は徒労だったのか？」という問いとともに進められていく。「アラブの春」の詳しい背景について、そしてシリアの状況やその後のイスラム国の台頭についても多くのページが割かれている。
　しかし、文章の端々からは、逆にこの国のありようが浮かび上がってくる。

　「ユーチューブで、過激派と称される『イスラーム国』の勧誘動画を眺めた。イスラーム圏からの移民の末裔たちだけではなく、欧米から多くの白人の若者までもが、こうした動画に誘われて『イスラーム国』に渡っていくと聞く。
　似ていると直感する。確認しようと、別の動画をクリックする。日本のヘイトスピーチの『戦果』を誇る動画だ。動画は双方の当事者にとって重要な勧誘装置のひとつだ。主張も、規模も、掲げる旗も違う。でも、惹き寄せられる若者の心象風景はきっと重なっているに違いないと想像する」

　アラブのことはよく知らないまま、「イスラム国」に戦闘員として参加しようとするこの国の若者がいる。そんな北大生の報道があってから、「もうイスラム国に行くしかない」という冗談混じりの言葉を、至るところで困窮した人々から聞くようにもなった最近だ。

　アラブの春から３年。そして３・１１から３年。

　田原氏は、「アラブでも日本でも熱狂の舞台はすっかり暗転し、反動の嵐が吹きすんでいる」と書く。
　その通りだと思う。だけど、悲観はしていない。
　なぜなら、「アラブの春」を経験した人々は、みんな「革命はすばらしかった」と答えているのだ。「後悔している」と答える人はほとんどいない。
　「私たちはこの３年で、人として強くなったと思う」
　田原氏のエジプトの恩師もこう呟く。

　３・１１から３年半以上。
　私たちも、当時と比べて大分強くなったのではないか。『ジャスミンの残り香』を読んで、そんなことを思った。

←前の記事へ　　次の記事へ→